ещё о сакэ

[Tsunade777]

Сакэ

"Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись", гласит категорический императив Киплинга. Но как бы то ни было, чай мы пьем, зонтами во время дождя пользуемся, и пару приемов карате каждый из нас освоил. Так что кое-какое взаимопроникновение культур наблюдается. Что же касается горячительных напитков, то тут поле практически не пахано. Взять японский напиток сакэ. Обывательские познания о нем ограничиваются сведением, что пьют его горячим. На фоне общероссийской нелюбви к теплой водке факт, конечно, малопривлекательный. Однако из чисто познавательного интереса хотя бы раз попробовать сакэ надо или, на худой конец, стоит обратиться к чужим знаниям и впечатлениям о нем.

Начнем с того, что проблематичен сам вопрос классификации сакэ: крепость напитка (16-18° позволяет причислить его к крепленым винам, однако способ приготовления говорит в пользу водочной группы, а потребляют его примерно как ликер.

Первые упоминания о сакэ датируются XVII веком (есть сведения об одном из наиболее старых видов рисового напитка – хакупуру, что в переводе означает "белый журавль"). Правда, специалисты утверждают, что сакэ появилось гораздо раньше. Тем не менее именно к концу XVII века оно получило широкое распространение во всех слоях японского общества - от самураев до крестьян. Процесс приготовления сакэ прост и не удивит никого, кто хоть эпизодически баловался самогоноварением. Очищенный шлифованный рис варится на пару. Затем отвар сливают, а в рис добавляют свежую воду и дрожжи. Естественно, начинается процесс брожения. То, что у нас называется брагой, в Японии получило деликатное название "неочищенное сакэ". Первое время на этом все и завершалось. Но неважные вкусовые качества, дурной запах и последующие головные боли стимулировали прогресс в производстве сакэ. В одну из раскалывающихся по утру японских голов пришла как-то мысль о необходимости фильтрования напитка, и вскоре был освоен метод возгонки.

Сейчас в каждой из 47 префектур Японии существует, по крайней мере, два вида сакэ. Чем они отличаются, уловить может лишь неравнодушный к этой специфической жидкости японец. Европейцу отличить один сорт от другого представляется маловероятным. Однако известно, что вкус сакэ варьируется за счет различных сладких добавок. Наиболее популярны в Японии сорта, выпускаемые в префектурах Хиого и Киото.

Хорошо известно, что японцы вообще склонны возводить в культ любой пустяк. Казалось бы, выпить с приятелями водки - что может быть проще? Нет, устраивают церемонию, причем ее участники делают такие физиономии, как будто им вручают высшие награды родины или они участвуют в погребении первого лица государства. Приносят девятилитровый бочонок с сакэ. Затем трое самых почетных гостей берут деревянные колотушки и согласованными усилиями выбивают крышку бочонка. После этого гостей обносят в точном соответствии с их общественным статусом деревянными плошками с сакэ, специально для этого изобретенными. Они имеют откровенно квадратную форму, и пить из них, не обливая кимоно, могла бы только жертва компрачикосов.


Сейчас, правда, этот экзотический способ употребления сакэ можно увидеть довольно редко.

Но существует и более демократичная церемония выпивания сакэ. Его разливают в керамические бутылки по 360 граммов, называемые токкури. Употребляют и в холодном состоянии, и в подогретом до 45-50°. В ресторанах для этого используется специальная печка. В домашних условиях токкури ставят в водяную баню. По достижении требуемой температуры глиняный сосуд помещают в специальную керамическую подставку - токкури-хакама, и подают к столу. Пить сакэ надлежит маленькими глотками из небольших, вмещающих 30-40 граммов, рюмок, называемых очоко.

Вкус сакэ весьма специфичен. Это особенно чувствуется, когда пьешь неподогретый напиток. Человеку, привыкшему к водке, в первый момент может показаться, что ему налили плохо приготовленный и притом сильно разбавленный самогон.
Постепенно, с увеличением количества выпитого, гамма вкусовых ощущений обогащается. Пить сакэ можно часами, как пиво.
Традиционная закуска - сушеные кальмары и маленькие японские бутерброды - суси. Основой для них служат клейкие рисовые лепешки. В качестве дополнения могут служить угорь, тунец, икра и даже морской еж. Морепродукты, одним словом.

www.wineworld.ru/countries_types/varieties_drin...

Если непредвиденные осложнения в процессе возлияния и возникают, то не столько по вине самого напитка, сколько из-за наперсточной вместимости посуды, из которой сакэ пьют. Стакан-то нам нипочем.

---

Сакэ - напиток, повышающий интеллект

[Tsunade777]

turist.rbc.ru/article/10/04/2009/152362

Сакэ - напиток, повышающий интеллект

10.04.2009 | Статьи

От японцев постоянно ждешь какой-нибудь «подлянки» - то выпустят фантастический гаджет, то поразят знатоков ультранеобычной порнографией. Порой эти интеллигентные люди способны и вовсе совершить невозможное - к примеру, передебоширить группу изрядно подвыпивших российских туристов в каком-нибудь непритязательном токийском баре. У этих восточных граждан перед остальными любителями принять на душу есть определенное преимущество. По крайней мере, им не надо каждый раз мучительно придумывать тосты. Коллективного крика «кампа-а-а-й!» - то бишь «пей до дна» - вполне достаточно, чтобы с неуемным задором продолжать веселье. Бывалые путешественники поговаривают, что только одним японцам известен секрет, как напиться сакэ до чертиков. Приезжие же быстро сдаются: на десятой стопке проглатывать странную субстанцию становится скучновато. И, чтобы добиться хоть мало-мальски заметного эффекта, выпивающие переходят на более суровые напитки. Оно и неудивительно: максимальная крепость так называемой «рисовой водки» в лучшем случае дотягивает до 24-25 градусов. Причем процесс производства напоминает то ли ром, то ли пиво, так что и не знаешь даже, к какому классу напитков отнести японское алкогольное наследие. Пару тысяч лет назад технология соответствовала лучшим рабовладельческим традициям. Специально обученные труженики пережевывали рис и сплевывали полученную массу в специальные емкости, где сырье выбраживало до нужного состояния. Чуть позже здравый смысл и гигиена возобладали: чтобы спровоцировать брожение, японцы стали применять особый плесневый гриб - кодзи. Теперь для приготовления напитка рис на совесть шлифуют, пропаривают, добавляют родниковую воду и грибок, выжидают месяцок и приступают к фильтрации, пастеризации и прочим изыскам. Но сразу покуситься на «свежачок» никто не даст, придется обождать еще полгодика, а то и целый год. Впрочем, находятся любители и на непастеризованное сырое сакэ. В разновидностях готового продукта путаются даже те, кто за одну пьянку может выучить двадцать сортов виски. Если вкратце, то все рисовое великолепие можно поделить на «ординарное» (футцу-сю) и «с установленным наименованием» (токутэй-мейсе-сю). Первое - для потребителей попроще. При приготовлении рядового напитка на этапе шлифовки риса теряется не больше 10% веса. В непритязательное сырье добавляют «бродильные» вещества - крепкий алкоголь, сахар или глюкозу. С установленными наименованиями дело сложнее. В эту категорию попадает целая свора напитков: от «хондзедзо-сю», для которого обтачивают 30% от каждого рисового зернышка до премиального «дзюммай дайгиндзе-сю». При производстве последнего во время шлифовки теряется больше половины веса, и ни в коем случае не допускается присутствие посторонних добавок: только рис и родные бродильные грибочки. На этом, правда, классификация не заканчивается. Пока разберешься с остальными видами, нетрудно и язык сломать. К примеру, различают очищенное (сэй-сю) и неочищенное (нигоридзакэ) сакэ, молодое (син-сю) и выдержанное больше года (ко-сю). Слава Богу, маркировка позволяет разобраться с крепостью и выдержкой без лингвистических подвигов. Зато герои, заучившие этот удивительный набор звуков, могут рассчитывать на благосклонность каждой второй посетительницы ближайшего суши-бара. А если разобраться еще и со списком ведущих производителей, можно преспокойно забрасывать спортзал: такому интеллектуалу мышцы вообще ни к чему. Барышни неравнодушны к романтичным названиям, даже когда речь идет об алкогольной фабрике. Если подходить с этой точки зрения, то для аутентичного восточного свидания хорошо бы прикупить бутылочку с фабрики «Саванцуру» (то бишь «Болотный журавль») или «Хакутцуру»(что означает, не удивляйтесь, «Белый журавль). Историю о том, откуда у японцев такая любовь к длинноногим птичкам, можно придумать самостоятельно. Для затравки: согласно легенде, журавль обронил рисовое зерно в щель тростника, где оно благополучно перебродило и превратилось в сакэ. Кто и как обнаружил плоды птичьих трудов, история умалчивает. Впрочем, товарищи с неважной словарной памятью имеют шанс отыграться за счет питейной церемонии. Чего только стоит правило «круговой чаши». Радушный хозяин наливает алкоголь в просторную чашу - диаметром аж до 30 см - отпивает и отправляет сосуд по кругу. После разминки начинается самое интересное. Принимающий счастливец наполняет столку гостя, тот осушает тару и возвращает ее уже наполненной. Хозяин, управившись с порцией, переходит к следующему приглашенному. Если на банкет собралось больше 15 человек, бедолаге приходится туго. Ортодоксальные потребители сакэ даже пошли навстречу несчастным и ввели в традицию специального помощника, который принимал бы полную чашу из ослабевших рук. Пока гостеприимный гражданин приходит в себя, остальные в кратких перерывах между песнями и плясками продолжают опаивать друг друга. Из своей посуды японцам пить, судя по всему, скучно. Поэтому инициатор наполняет чашечку и передает ее отзывчивому товарищу. Тот с благодарной миной и фразой «она-гарэ тедай» («дражайший, разрешите выпить из вашей чаши») опрокидывает содержимое, снова наполняет сосуд и снова передает партнеру. В Японии принято считать, что таким манером люди обмениваются не только микробами, но и душами. Поэтому к выбору собутыльника они подходят особенно трепетно. Если уединенным домашним банкетом а-ля Japan заправляет барышня, держите ухо востро. Наутро можно ненароком оказаться помолвленным или, того хуже, женатым. Дело в том, что апогей японской брачной церемонии, собственно, и состоит в распитии аутентичного алкоголя. Новобрачные фиксируют свои обеты кратким церемониалом. В три чашечки - маленькую, среднюю и большую - наливается сакэ. Новобрачная отпивает три глотка из самой скромной тары и передает будущему супругу - мол, не расстраивайся, парень, быть может, все и окажется не так уж плохо. После того, как процесс повторился с оставшейся посудой, собутыльников можно официально считать мужем и женой. По части температурного режима распития допускаются вольности - как на брачной церемонии, так и в менее волнительных ситуациях. Хотите - насыпайте в стаканчик льда, хотите - доводите чуть ли не до кипения. Эксперты уверяют, что человеческий язык острее всего воспринимает вкусы, если лакомство нагрето до 15-30 градусов по Цельсию. Так что подержал на весеннем солнышке, набрал в легкие побольше воздуха, и вперед - к новым алкогольным подвигам. Кипятить зелье, впрочем, тоже нет никакого резона: уже на первых минутах из него потихоньку улетучивается спирт. Тем более при повышенных температурах сакэ становится клейковатым, как дешевый ликер, и порой обретает неприятную приторность. По уму нагревать напиток следует на водяной бане или опустив фарфоровую бутылочку с сакэ в кастрюлю с кипятком. Пары-тройки минут достаточно, чтобы не обжечься и не испортить удовольствие посторонними привкусами. Остывает субстанция гораздо медленней, так что берегите язык - еще пригодится. Чтобы грамотно прогреть напиток в микроволновке, в кувшинчик хорошо бы поставить стеклянную палочку (стик для размешивания коктейлей вполне подойдет): примитивная хитрость позволяет добиться равной температуры по всему объему жидкости. Знатоки уверяют, будто бы подогретое сакэ скорее провоцирует похмелье. В любом случае, если от напитка удалось как следует опьянеть, наутро сердце непременно станет учащенно биться. Прибавьте к этому головную боль, рвотные позывы и начинайте вести себя разумно еще до того, как станет мучительно больно. Японцы предупреждают расплату ударными дозами сладкого на ночь. Якобы рисовый спирт особенно резко снижает содержание сахара в крови, а десяток конфеток-тянучек легко компенсируют недостачу. Однако тем, кто вздумает пустить все запасы сакэ на коктейли, от похмелья вряд ли уберечься. Чего стоит одна только «Бобма Сакэ»: стопка «рисового вина» на стакан пива. Можно запить одно другим, самые отчаянные не боятся даже смешать ингредиенты. Для спутницы тем временем стоит приготовить что-нибудь послаще. К примеру, смешать 100 мл сакэ с таким же объемом жасминового зеленого чая, добавить по 10 мл медового и ванильного сиропа, а потом весь вечер наблюдать трезвую недоумевающую девушку. Боевым подругам подойдет вариант посерьезней. Для коктейля, который числится в барных картах под кодом 187 URGE, понадобится взять в равных частях (унции вполне достаточно) сакэ, виски и водку. Прямо в стакане смесь следует слегка подсластить сахаром, сбрызнуть вишневым бренди и вишневым же ликером и залить порядочным количеством «Доктора Пеппера». Прохладным сакэ легко заменить водку и другие крепкие напитки в классических коктейлях - хотя бы в той же «Кровавой Мэри». Для полноты вкуса в них добавляют херес, но даже с ним напиться подобными смесями невозможно. Сакэ недурно сочетается с малиновым ликером: можно смешать прохладный рисовый продукт с ликером в пропорции «пять к одному» прямо в коктейльном стакане. А можно сделать отличный шот-дринк с горячим напитком, налив его в стопку поверх ягодного слоя. Серферы уважают японскую вариацию тропических коктейлей: одна часть светлого рома, две части сакэ, чуть побольше ананасового сока и лимонная содовая по вкусу. Антипохмельный рецепт именуется «Черным самураем»: 15 мл соевого соуса и 25 мл сакэ наливаются в стопку и настаиваются в течении минуты. Так же удачно «рисовая водка» идет с водкой обычной, а также с сухими и сладкими вермутами. Чтобы запасов хватило и на коктейли, и на утреннюю реанимацию, некоторые решительные сограждане даже пытаются изготовить напиток дома. Для этого достаточно лишь раздобыть упомянутый грибок коджи и потерпеть недели три-четыре. На одну бутылочку сакэ потребуется чашка риса, полторы чашки воды, полчашки с трудом добытой закваски, чайная ложка лимонного сока и в два раза меньше пекарских дрожжей. Рис вымачивают ночь напролет, а потом долго-долго варят. Потом перекладывают в стерильную посуду, всыпают оставшиеся ингредиенты и выжидают до победного. Каждый божий день тару надо встряхивать, чуть приоткрывая после этого крышку, а после процеживания хранить исключительно в холодильнике. Поговаривают, наставший кризис заставил японцев вернуться к корням домашнего виноделия, так что обитателям российских просторов и подавно не грешно последовать их примеру. Тем более, недавно ученые из Национального института долголетия, обследуя выпивающих японцев, выяснили, что те чуть умнее своих собратьев-трезвенников. Уровень IQ у любителей повеселиться за стаканчиком на пару-тройку баллов выше. Некоторые поговаривают, что это скорее от сырой рыбы или сыра, которыми в Японии заедают сакэ. Поэтому для подстраховки эксперимента лучше налегать сразу и на выпивку, и на закуску. Только следите, чтобы изыскания не затянулись. А то очень обидно будет обнаружить себя через несколько лет выдающимся умником в хроническом запое.

---

ЛЮБОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ЖИЗНИ ЯПОНСКОЙ АРИСТОКРАТИИ ЭПОХИ ХЭЙАН

[Gaara777]

Представления об ‘идеальных’ отношениях между мужчиной и женщиной в
эпоху Хэйан

Разнообразные представления об определениях мужчины и женщины,
различиях между женственностью и мужественностью существуют
одновременно, приобретая большую или меньшую значимость; их соединяют,
соотносят друг с другом, чтобы через различия между полами дать
характеристики человека вообще.


Японцы избегают судить о поступках и характере человека в целом, а
делят его поведение на изолированные области, в каждой из которых
существуют свои законы, собственный моральный кодекс. Вместо того,
чтобы делить поступки на правильные и неправильные, японец оценивает
их как подобающие и неподобающие: “Всему свое место”. Универсальных
мерок не существует: поведение, допустимое в одном случае, не может
быть оправдано в другом.

В эпоху Хэйан совместное проживание и моногамия были редкими
исключениями; в такой чрезмерной привязанности сквозило нечто от
вызова общественным нормам, если только отсутствие нескольких жен не
объяснялось материальными факторами – скудостью средств и низким
происхождением. Что касается людей благородных, их социальный статус
буквально требовал от них ‘общественно-приемлемого поведения’ в сфере
нежных чувств. К женщинам установления законов и морали были несколько
более требовательны, поскольку общепринятый идеал предписывал женщине
быть верной. Однако на практике многих дам посещало более одного
кавалера, и при соблюдении ими приличий – выраженных не столько в
этических, сколько в эстетических нормах – окружающие охотно ‘глохли и
слепли’. Обстоятельство немаловажное – если учесть предметно-бытовую
среду, в которой развивались любовные и супружеские отношения
хэйанских аристократов. Одноэтажные павильоны домов-усадеб, связанные
друг с другом галереями-переходами, имели внутри практически единое
зальное помещение, окруженное галереями под длинными скатами крыши.
Роль наружных стен играли деревянные решетки, верхняя часть которых
поднималась днем, особенно в жару. Практически, только занавеси,
поднимавшиеся кверху в знойные дни, укрывали обитателей от нескромных
взглядов. Внутреннее пространство разделялось ширмами и экранами из
расписного шелка или бумаги. Вся бытовая жизнь происходила практически
на виду и на слуху обитателей дома, включая целый штат прислужниц и
других многочисленных слуг(1). Решением проблемы интимной жизни в
условиях публичности стала предельная эстетизация этой стороны
действительности – тенденция, общая для всей хэйанской культуры.

[
Поведение мужчины и женщины должно напоминать красивый ритуал, где нет
места неверному движению, способному разрушить очарование и волшебство
момента. Но при этом все должно быть предельно естественно. Игра в
любовь велась грациозно, по всем правилам этикета, и религиозно
окрашивалась смиряющим верованием в быстротечность земного бытия.
Здесь не решают ‘все раз и навсегда’, тем более не идет речь об
‘окончательном обладании’. Любовь – это не порыв к растворению в
любимом существе, но влечение, тяготение и томление, разрешаемые
встречей и интимной близостью.

Ожидание таит в себе предвкушение будущего наслаждения. Чувства,
заставляющие ‘сердце сильнее биться’ (2):

‘Ночью, когда ждешь своего возлюбленного, каждый легкий звук
заставляет тебя вздрагивать: шелест дождя или шорох ветра’ (3).

Момент встречи – самый прекрасный. Жесты, звуки, движения – все должно
быть исполнено легкой небрежности, нельзя портить встречу излишней
манерностью. Без искренности, подразумевающей теплый отклик, нет
доверительных отношений между мужчиной и женщиной:

‘Право, сколь отрадной была бы их встреча, когда б он мог поведать ей
о недавнем путешествии в горы, высказать свои мысли и чувства в полной
уверенности, что она отзовется на них с теплым участием… Но, увы, в
целом свете не было женщины чопорнее. В каждом движении ее
проглядывала принужденность…’ (4)

Приходя к женщине, следовало соблюдать предельную осторожность,
стараясь ничем не привлечь внимания дворни. Вот как об этом пишет
придворная дама и великолепная писательница Сэй Сёнагон:

‘Спрячешь с большим риском кого-нибудь там, где быть ему не дозволено,
а он уснул и храпит!

Принимаешь тайком возлюбленного, а он явился в высокой шапке! Хотел
пробраться незамеченным, и вдруг шапка за что-то зацепилась и громко
шуршит.

Мужчина рывком перебрасывает себе через голову висящую у входа
плетеную штору – и она отчаянно шелестит. Если это тяжелая штора из
бамбуковых палочек, то еще хуже! Нижний край ее упадет на пол с
громким стуком. А ведь, кажется, нетрудное дело – поднять штору
беззвучно.

Зачем с силой толкать скользящую дверь? Ведь она сдвинется бесшумно,
стоит только чуть-чуть ее приподнять. Даже легкие сёдзи издадут
громкий скрип, если их неумело толкать и дергать. До чего же
неприятно!’ (5)

Нарушение подобных эстетических норм приводило к тому, что человек
оказывался в нелепом, смешном положении. Здесь не было какого-либо
морального осуждения. Чем выше происхождение человека, тем утонченнее
и изысканнее должно быть его поведение. Несоблюдение приличий
свидетельствовало лишь об отсутствии должного воспитания у кавалера.
Неосторожное поведение мужчины оскорбляет его возлюбленную, потому что
воспринимается как пренебрежение к ней. Может даже быть расценено как
отношение к человеку более низкого социального статуса. С другой
стороны, к женщине тоже предъявлялись высокие требования относительно
ее поведения. Кроме того, о ней судили по ее окружению: прислужницы
благородной дамы не могут быть дурно воспитаны, они представляют
госпожу, так как сама она практически никогда не показывается на глаза
посторонним людям, тем более мужчинам.

‘…Поэтому Гэндзи так и не сумел удовлетворить своего любопытства, и
пришлось ему ограничиться созерцанием четырех или пяти прислужниц,
которые, сидя поодаль, ели что-то крайне непривлекательное и жалкое,
хотя и поданное на китайском фарфоре изысканно зеленоватого оттенка.
Другие сидели в углу, дрожа от холода, их когда-то белые платья были
немыслимо засалены, а привязанные сзади к поясу грязные платки сибира
придавали еще более отталкивающий вид их и без того безобразным
фигурам. Тем не менее в прическах у них, как полагается, торчали
гребни, правда готовые того и гляди выпасть… Он и представить себе не
мог, что подобные особы могут входить в свиту благородной девицы’ (6)

В эпоху Хэйан в первую очередь судили по внешнему облику, который был
отражением внутреннего благородства человека. Но надо уточнить, что
под внешним обличием понималась не физическая красота, а ‘оболочка’
человека: одежда, обстановка его покоев, предметы – например, веер.
Физическая же красота почиталась даром свыше, она свидетельствовала об
исключительной одаренности человека. Красота требовала соответствия
ей. Красивый человек не мог небрежно и безвкусно одеваться или вести
себя неподобающим образом. Это было аксиомой, иначе не могло быть –
таково было восприятие физической красоты в среде хэйанской
аристократии. Но физическая красота дана не всем, а поэтому ее место
может быть восполнено воспитанием. Оно включало в себя и умение
подбирать цвета одежды, вести беседу, слагать стихи, играть на
музыкальных инструментах, чувствовать настроение собеседника. Для
женщины это было самым главным, ведь практически всю свою жизнь она
проводила, будучи скрытой от взглядов ширмами и занавесями. Мужчина
судил о ней по ее голосу, почерку, умению сложить изящное
стихотворение, дать уместный ответ.

Но как же потенциальный жених или возлюбленный мог увидеть свою
избранницу? “Подглядывание” (“каймами”) – одна из первых стадий
сближения. Подглядывать можно было с улицы, если ты не имел доступа в
дом, или из сада, если ты был в близких отношениях с хозяином.
Поскольку во внутренних помещениях царил обычно полумрак и они были
закрыты внешними занавесями, увидеть удавалось лишь смутные очертания
фигуры, да и это в лучшем случае. Хорошая возможность для мужчин
представлялась на синтоистских и буддистских праздниках, когда женщины
отправлялись взглянуть на торжественную процессию из повозки.
Поклонник мог заметить разноцветный надушенный рукав, а иногда даже
разглядеть лицо женщины. “Исэ-моногатари” – своеобразный учебник
стихосложения и куртуазности эпохи Хэйан – рассказывает о таком
способе знакомства:

‘В давние времена, в день состязаний на ристалище правой гвардии, в
стоящем напротив экипаже, из-под нижней занавески слегка виднелось
лицо дамы, и кавалер, в чине тюдзё бывший, так сложил:

“Не вижу” тебя – не скажу,

и “вижу” сказать не могу...

Придется бесплодно весь день

в тоскливых мечтах провести мне

с любовью к тебе...”

А дама в ответ:

“Знаешь, кто я, иль нет,-

зачем же тут бесплодно –

так различать?

Любовь одна должна служить

верным руководством!”

Впоследствии он узнал, кто она’ (7)

Если у мужчины возникало желание добиться большего то, как уже
говорилось, он стремился завязать знакомство с кем-нибудь из
прислужниц девушки, которые, как правило, выступали в роли посредниц
между своей госпожой и внешним миром. Заручившись поддержкой
прислужницы, мужчина передавал своей избраннице письмо, в которое
обязательно входило пятистрочное стихотворение-танка, рассказывающее о
чувствах поклонника. Например, такое:

Лишь речи о тебе

Заслышу я, моя кукушка,

Так грустно делается мне...

О, как мечтаю я сердечный

С тобою разговор вести! (8)

Письма поклонников обсуждались родственниками девушки и
прислуживающими ей дамами. Наиболее достойному посылалось ответное
письмо. Умная девушка не бросалась сразу в объятия кавалера, а
отвечала довольно сдержанно. Например, так:

В селенье одиноком,

Где не с кем перемолвиться,

Ты не старайся куковать –

Лишь попусту

Сорвешь свой голос (9)

Некоторое время продолжался обмен письмами, затем, если ни одна из
сторон не испытывала разочарования, делали следующий шаг к сближению,
а именно: мужчина наносил первый визит своей избраннице. Несколько раз
он посещал ее дом, переговариваясь с ней через прислужницу, затем,
после обмена новыми письмами, получал возможность беседовать
непосредственно с предметом своей страсти через занавес. (Мужчина, как
правило, сидел на галерее, а женщину сажали за опущенными занавесями,
к которым приставляли еще и переносной занавес).

И если мужчина и женщина сблизились, то утром кавалеру следовало уйти
на рассвете, как можно раньше, пока весь дом погружен в сон.
Разумеется, все это давало влюбленным повод для самых утонченных
переживаний, окрашенных сладкой печалью неизбежной разлуки. Здесь не
было незначительных мелочей.

‘Покидая на рассвете возлюбленную, мужчина не должен слишком
заботиться о своем наряде. Не беда, если он небрежно завяжет шнурок от
шапки, если прическа и одежда будут у него в беспорядке, пусть даже
кафтан сидит на нем косо и криво, – кто в такой час увидит его и
осудит? Когда ранним утром наступает пора расставанья, мужчина должен
вести себя красиво. Полный сожаленья, он медлит подняться с любовного
ложа… Сидя на постели, он не спешит натянуть на себя шаровары, но
склонившись к своей подруге, шепчет ей на ушко то, что не успел
сказать ночью. Как будто у него ничего другого и в мыслях нет, а
смотришь, он незаметно завязал на себе пояс… А ведь случается, иной
любовник вскакивает утром как ужаленный. Поднимая шумную возню,
суетливо стягивает поясом шаровары, … с громким шуршаньем прячет
что-то за пазухой, тщательно завязывает на себе верхнюю опояску’ (10)

Вернувшись со свидания, следовало немедленно – ‘пока не просохла роса – написать стихотворное любовное послание своей даме. Не отправить такое послание – оскорбление для женщины:

‘Давно уже миновала время, когда можно было ждать письма, и Таю, кляня
себя, жалела госпожу. Сама же девушка, до крайности смущенная
произошедшим, даже не понимала, сколь оскорбительна подобная задержка
обычного утреннего послания’ (11)

Женщина должна быть хрупка, миниатюрна, нежна и мягка, сдержанна,
преданна. Она должна обладать художественным вкусом, тонкостью чувств,
умением создать собственный облик и завоевывать благосклонность своим
поведением и добротой:

‘Главное для женщины – быть приятной и мягкой, спокойной и
уравновешенной. И тогда ее обхождение и доброта будут умиротворять.
Пусть ты непостоянна и ветрена – если нрав твой от природы открыт и
людям с тобой легко, они не станут осуждать тебя. Та же, кто ставит
себя чересчур высоко, речью и видом – заносчива, обращает на себя
внимание излишне, даже если ведет себя с осторожностью’ (12)

В ‘Повести о Гэндзи’ есть эпизод, когда главный герой со своими
друзьями рассуждает на тему, какой же должна быть идеальная
возлюбленная и жена. Важнейшей обязанностью жены называется забота о
муже, а главными качествами – кроткий и миролюбивый нрав:

‘Если женщина не проявляет удручающе дурных наклонностей, если она
благоразумна и не строптива, этого вполне достаточно, чтобы мужчина
решился остановить на ней свой выбор. Благодари судьбу, если
обнаружишь в супруге редкие дарования и душевную чуткость, и не
старайся придирчиво выискивать недостатки. В женщине важен кроткий и
миролюбивый нрав, а дополнить эти качества внешней утонченностью не
так уж и мудрено’ (13)

Достаточно прагматичный взгляд на брак в эту эпоху связан с тем, что
основные браки заключались по решению родителей будущих супругов, а не
отнюдь по желанию молодых людей. В таком браке важно доверие и
возможность положиться на жену во всем. Поддержка жены означала на
самом деле поддержку ее родной семьи. Но никто не мешал заводить еще
жен или любовниц, если позволяли возможности. Исключительная
утонченность – это удел любовниц, женщин, с которыми приятно проводить
время, но они ‘очень часто не заслуживают доверия, и связывать с ними
свою судьбу опасно’_ (14)

Поскольку у мужчины было несколько жен, а также ‘тайных возлюбленных’,
ревность считалась делом совершенно недостойным воспитанного человека
с утонченными чувствами. Особенно женская ревность, ведь женщине
отводилась более пассивная, в сравнении с мужчиной, роль в любовных
отношениях – роль объекта чувственных желаний и эстетических
переживаний – и ничто в ней не должно было противоречить образу
идеальной возлюбленной, женственной, уступчивой, робкой и сдержанной.
Поэтому мстительность и ревность – настоящее зло, превращающее женщину
в демона (15) . В главе ‘Мальвы’ ‘Повести о Гэндзи’ как раз
рассказывается о том, что ревность одной из возлюбленных Гэндзи стала
причиной болезни его первой жены, которая была одержима мстительным
духом миясудокоро:

‘…Пустяковая, казалось бы, ссора из-за карет глубоко потрясла душу
женщины, воспламенив ее безумной ревностью. Ничего подобного ей еще не
доводилось испытывать’ (16)

Но и на бытовом уровне, без всякой мистики, эти недостатки считались
противоречащими самой женской природе и осуждались:

‘При любых обстоятельствах женщине следует сохранять спокойствие.
Когда есть повод для ревности, лучше ограничиться ненавязчивым
намеком, обиды же следует высказывать как бы между прочим, без
излишней суровости, тогда и привязанность мужа только усилится’ (17)

В мужчине же высоко ценилась опытность в делах любви; он должен был
владеть искусством любовного свидания, знать, как элегантно начать и
завершить посещение любимой. Ни в коем случае не попасть в нелепую
ситуацию, не нарушить правил приличия:

‘Очень дурно, если мужчины, навещая дам, принимаются за еду в женских
покоях. Достойны осуждения и те, кто их угощает’ (18)

Мужчина представляет собой воплощение чистой мужественности. Его
элегантность, изящество, знание толка в одежде, ароматах, цветах – все
это присуще ему на мужской лад. Хотя на взгляд европейца, многое в нем
слишком ‘женственно’. Но это восприятие людей, которые принадлежат
иной культурной традиции и эпохе.

В первую очередь мужчина-аристократ был человеком, связанным с
придворной службой. Его социальный статус определялся рангом. Мужчина,
не сумевший сделать карьеру, продвинуться по служебной лестнице, не
мог считаться благонадежным человеком. В чем ирония – судьба его
карьеры во многом зависела от правильно выбранной жены, семья которой
могла оказать поддержку своему зятю, помочь занять более высокую
ступеньку в системе иерархии придворных рангов. Но при этом женщина в
союзе с мужчиной занимала внутренне всецело подчиненное положение.

Японская средневековая женщина признает свою подчиненную природу как
мировой порядок и считает своим долгом – и по инстинкту и по
воспитанию – следовать этому природному порядку. Поэтому высшая задача
женщины – развить и осуществить в себе данную ей самой природой
женственность. А высшей целью мужчины является осуществление своего
мужского пути. Встреча мужчины и женщины мыслилась в философском плане
как предначертанное самой природой соединение мужского и женского
начал и достижение благодаря этому полноты бытия.

Примечания

(1) Следует, конечно, учитывать гораздо более здоровое отношение к
физической любви и сексу в традиционной, которое в условиях мирной и
гедонистической культуры Хэйан послужило основой для культа Японии
наслаждений и эротической любви.

(2) Сэй-сёнагон. Записки у изголовья // Японские дзуйхицу. – Спб:
‘Северо-Запад’, 1998. – С. 77

(3)Там


/MORE]

---

Поддержка для молодого Японца

[Gaara777]

community.livejournal.com/ru_japan/profile
См. список комьнити

---

Расценки за выполнение миссий

[Po4ta777]

S - от 5 000 рю или ничего
А - 3 000 рю
B - 1 000 рю
C - 500 рю
D - 200 рю

Ср. Чашка рамена в Ичираке стоит от 50 рю

---

Карта мира

[Po4ta777]

@темы: дополнительная информация

---

Значение некоторых имён:

[Po4ta777]

Хатаке Какаши - огородное пугало

Умино Ирука - морской дельфин

Харуно Сакура - цветущая вишня

Итачи – японский колонок (ласка), кроме того, это женское имя. В японской мифологии ласка или колонок - дурной знак, означающий отсутствие удачи или смерть))

Хосигакэ Кисамэ. "кисамэ" - демон-акула, "хосигакэ" - финик, сушеная хурма.

Акасуна-но-Сасори. Ака суна – Красные пески. Суна – песок.

Акац(у)ки – Красная Луна от Цукиеми – бога Луны.

Удзумаки (спираль) Наруто – водоровот. Кроме того, в Японии есть мост Наруто (самый большой в мире подвесной мост) и знаменитый водоворот Наруто.

Абураме Шино. Абураме переводится как "маслянная женщина"

Акадо Йорой (один из команды Кабуто на экзамене тюнинов) - красные доспехи

Акимичи Чодзи. В имени Чо - бабочка, дзи - второй сын.

Акимичи - осенняя дорога.

Дейдара (Dei – "Бесстыдство"

Эбису - это имя божества из буддийского пантеона. Один из семи японских богов удачи, покровитель рыбаков и рыбацкой удачи, отвечает за благополучие в море и улов.

Гамабунта - буквально "Жабий Бог"

Хагане Котетсу - Слово "хагане" переводится как "цельнометаллический", "котетсу" - маленькая сталь. Кроме того, один из военных японских кораблей носит название "Котетсу"

Хаку - буквально "белый, чистый".

Первый Хогаге - Его часто неверно называют Shodaime. Его правильный титул - Shodai (основатель, Первое поколение).

Второй Хогаге - младший брат Первого Хокаге.

Третий Хокаге - Его зовут Сарутоби, что буквально означает "скачущий как обезьяна"

Тсунадэ - швартовый (веревка, которой привязывают корабли к причалу)

Хьюга - букв. "солнце"

Хьюга Ханаби. "ханади" - фейерверк

Хьюга Хиаши. "хиаши" - дневное время

Хьюга Хизаши. "хизаши" - лучи солнца, солнечный свет, ультрафиолет.

Хьюга Хината. "хината" - солнце.

Хьюга Недзи. "недзи" - спираль, завиток. Винт вертолёта (Они с Наруто, оказывается, тезки...)))

Инари - особенный тип суши, а также божество риса, которому служат лисы))

Инудзука Киба. "инудзука" - дом псов, "киба" - клык

Инудзука Тцуме. "тцуме" - коготь

Митараси Анко - оба слова обозначают ингридиенты данго. Это блюдо - любимая еда Анко))

Морино Ибики - буквально означает "храп в лесу" и является фразеологизмом для обозначения большого медведя.

Шикамару Нара. Нара - топоним, название города. Этот город знаменит тем, что в его окресностях обитает множество оленей. "Шика" - олень.

Орочимару - большой змей (Орочи - большой восьмиховстый змей, -мару - частое окончание японских мужских имен со значением «посвещенный»).

Якуси Кабуто. "Якуси" - имя буддийского божества-целителя, "Кабуто" - самурайский шлем, также это слово входит в японское название аконита.

Тентен - случайность.

Тсуруги Мисуми (из тройки Кабуто на экзамене). "мисуми" - меч. Кабуто-Мисуми-Йорои - шлем-меч-доспехи.

Яманака Ино. «Яма» – гора (= ср. Фудзияма), "ино" - дикий кабан.

Юхи Куренай. "юхи" - закат, заходящее солнце, "куренай" - темно-красный, малиновый.

Дзирайя - это имя взято из японского романа "Дзирайя Гокетсу Моногатари" (Рассказы о галантном Дзирайе. Все все поняли))). Собственно, все имена саннинов взяты именно оттуда.

Ваши дополнения?

@темы: дополнительная информация

---

Шаринган. Общие сведения

[Po4ta777]

ТИПЫ ШАРИНГАНА:



Шаринган с одним томое (добавочный зрачок в виде запятой).
Этот тип позволяет чувствовать движения оппонента. Пример: битва Саске и Хаку, Саске мог чувствовать начало атак Хаку.

Шаринган с двумя томое.

Этот тип позволяет заметить атаку и воспроизвести её. Пример: битва Саске и Рока Ли. Во время сражения Сазке скопировал тайдзютсу Ли, чуть позже на экзамене использовав это тайдзютсу.

Шаринган с тремя томое.

Позволяет видеть, копировать и предсказывать, предвидеть движения противника. По существу, используя Шаринган, носитель может видеть все движения противника в замедленном виде.

Мангекью Шаринган (далее МШ)

МШ (калейдоскопный копирующий глаз) усиленная форма Шарингана. Его обрелали единицы (даже из тех, кто мог), так как необходимо было пойти на большую жертву – убийство лучшего друга либо любимого человека. Известнолишь несколько человек, использующих МШ: Мадара Учиха, Идзуна Учиха (= мертв), Итачи Учиха и Хатаке Какаши. Используя МШ, представитель клана Учиха может использовать таинственный огонь Аматерасу и улучшенную технику иллюзии, которая позволяет отправить разум человека в иной мир и держать его там столько сколько угодно (обычно не более трех суток).

Имеет побочные эффекты. Каждое последующее применение Мангекью Шарингана ведет к слепоте.

МШ Какаши.


Его МШ может деформировать пространство и время (уникальная техника Камуи). Однако это требует определённой сосредоточенности и большого количества чакры. У него не той же МШ, что у Итачи, Мадары или Сазке. Считается, что использовать МШ может только тот, кто убил лучшего друга. В случае Хатаке Какаши мы имеем загадку, ответ на которую знает только он сам.

Вечный Мангекью Шаринган

Является слиянием двух обычных Мангэкё Шаринганов. Обрести такой Шаринган можно, вырвав глаза своего родича с Мангекью Шаринганом (предположительно брата), и вживив в свои, также обладающие Мангекью.

Даёт возможность предугадывать действия противников. Реакция напрямую зависит от уровня Шарингана (чем выше, тем лучше).
Копирование техник — Возможность повторять и выучивать ниндзюцу, тайдзюцу, гэндзюцу противников при наличии соответствующих умений.

Контроль над Демонами.

Вопрос бессмертия обладателя Вечного Мангекью Шарингана открыт.

Описание: Венец развития Шарингана. Зенит силы этого додзюцу. Не имеет таких побочных эффектов, как Менгэкё Шаринган. За всю историю только Учиха Мадара смог добыть такой Шаринган. Учиха Мадара забрал глаза у добровольно согласившегося на это брата Идзуны, что сделало его одним из сильнейших шиноби за всю историю.

@темы: дополнительная информация

---

Библиотека для любопытных

[Hashirama_Senju777]

www.cultline.ru/ninja/shadow/

---

Легенда о тенгу Соджобе

[Po4ta777]

Свиток из Храма Огня
Авторство легендарно

Клан Хьюга – древнейший клан деревни скрытого Листа. Они пришли в деревню с основателями 63 года тому назад. Много лет тому назад в клане жила девушка, полюбившая чужака. Она решила выйти замуж за молодого человека не смотря на протесты со стороны старейшин клана. Но этот парень не был простым человеком. Его имя было Соджобо, и был он Королём Тенгу.

Существует 2 типа тенгу, Карасу тенгу (вороноподобные существа с клювом и крыльями) и Коноха тенгу (также известные как Ямабуши тенгу). Соджобо был Коноха тенгу. У него был длинный нос, белые волосы и пара чёрных крыльев.

Как Король тенгу, Соджобо обладал мистическими способностями. Он мог перемещаться и перемещать предметы на разные расстояния, обладал телепатией и даже мог сводить людей с ума. Соджобо мог изменять свою сущность и превращаться в любое существо. Часто Соджобо видели с веером из листьев, с помощью которого Король тенгу мог создавать штормы и ураганы (часто люди называют такой тип веера Тенгу но Учиха или веер тенгу).

Как бы ни было, девушка из клана Хьюга вышла замуж за Соджобо. Спустя год или два у молодой пары появился первенец. Довольный папа назвал сына Мадара, Учиха Мадара (Uchiha Madara, имя клана в честь его веера). И как мы знаем, веер станет знаком нового клана.

Время шло. Учиха Мадара рос и вскоре стал могучим шиноби. Он не только получил улучшенный геном своей матери, Бьякуган, но и способности отца. Под влиянием мистических сил Соджобо Бьякуган эволюционировал и стал более мощной формой, Шаринганом. Новый геном обладал двумя уровнями : простой Шаринган и Мангекью Шаринган. При помощи улучшенного генома Мадара мог, как и отец, телепатически общаться с людьми, мог наводить галлюцинации и гипнотизировать противников. Когда же Мадара использовал Мангекью, его глаза начинали высвобождать огромное количество чакры, приближая его к истинным способностям тенгу. Мадара разработал 3 додзюцу, техники-печати глаз: Тсукиёми (Мир Бога Луны, контроль разума человека), Аматерасу (Черный огонь, оборотная сторона Солнца) и Сусанноо
(покровитель Неба, Универсальный Щит).

Триаду японских божеств Аматерасу – Тсукиёми – Сусанноо – см. отдельно

Из-за его храбрости и почти нереального могущества, Мадара вскоре стал героем в глазах окружающих его людей. Он стал другом Первого Хокаге, и вместе они основали Коноху. Позже коаном Учиха было создано полицейское управление в деревне, дабы следить за внутренним порядком ( отличие от внешней разведки - АНБУ).

...Как только Мадара достиг совершеннолетия, Соджобо открыл свои настоящие намерения. Король тенгу женился на девушке из клана Хьюга не по любви. Истинным его намерением было идеальное тело, контейнер, и в своё время он высчитал, что лучший способ заполучить его – создание его из своей крови. Он планировал забрать тело своего сына, как только тот станет взрослым.

Учиха Мадара узнал о страшной тайне своего отца и пришёл в ярость. Он чувствовал, что его пытаются использовать, но не собирался сдаваться с лёгкостью, по крайней мере не сразившись за свою жизнь. Мадара понимал, что насколько бы он не был силён, ему не превзойти отца, Короля Тенгу. Единственный способ, пришедщий на ум Мадаре, был в заполучении напарника, настолько же могущественного, как и Соджобо. Он подумал о легендарном биджу (хвостатом демоне) Кьюби но Йоко.

Девятихвостый был удивлён способностям Мадары. Секретный пакт был заключён, и Кьюби согласился наделить Мадару своими силами и чакрой. Вскоре Мадара стал мастером техник на основе чакры огня (возможна помощь Девятихвостого). Высшей формой стало усовершенствование печати Мангекью Шарингана, Аматерасу. При помощи этого додзюцу Учиха мог создавать чёрный огонь, не гасимый в течении 7 дней и ночей и сжигающий даже многовековые камни. Но даже с новыми техниками и силой Девятихвостого Мадара мог только сжечь оболочку отца, но не убить. Тогда он решил запечатать Короля Тенгу.

Печать, созданная Мадарой, была уникальна. Чтобы разбить её, требовалось применить чакру Девятихвостого и не менее 3 воинов клана Учиха, владеющих разными додзюцу Мангекью Шарингана. Только такое сочетание могло высвободить великое зло. Мадара посчитал, что этого будет достаточно для запечатывания демона на века вечные. Единственное, чего он не представлял, это кровавой бойни в его клане спустя десятилетия, вызванной проклятой печатью, наследием Мадары Учихи, основателя клана Учиха…

Взаимоотношения Первого Хокаге и Мадары

Когда Первый узнал о том, что Мадара призвал Девятихвостого, он был в ярости. Легендарный демон нёс угрозу Конохе, которую Первый поклялся защищать. Хокаге решил, что Мадара хочет заполучить огромные силы, в связи с чем Учиха заключил пакт с Девятихвостым. Мадара не объяснил свой поступок, так как не хотел, что бы кто-то узнал о его полудемонической сущности. Словесная перепалка завершилась великой битвой между равными воинами в Долине Завершения.

Не думайте, что Первый был слабее Мадары, объединившего свои силы с Кьюби но Йоко. Первый мог подавлять чакру Биджу, что показывает на практике Тензо-Ямато (обладающий способностями Первого), гендзюцу Великой Тьмы (в аниме его применил Второй, в отличие от манги) легко справлялось со способностями Шарингана, а техники, основанные на чакре воды (Мокутон, техника дерева – объединение стихии земли и воды, что так же продемонстрировал Тензо) противостояли Катону Учихи.

Много лет прошло со времён запечатывания Соджобо. Кровь тенгу стала не такой сильной в членах клана Учиха в связи с множеством браков с не-Учихами. Кровь стала разбавленной. Теперь даже простой Шаринган стал прерогативой сильных шиноби клана, про Мангекью уже никто и не слышал. Но тёмная история клана не была забыта. В подвале храма Накано было воздвигнуто святилище Тенгу, в котором хранились все секреты клана (включая и убийство ближнего ради обретения Мангекью Шарингана). Когда шиноби клана становился дзёнином и был готов к восприятию страшной тайны клана, его отводили в святилище, где он клялся хранить эту тайну вечно.

20 лет назад, в семье главы клана родился Учиха Итачи. В клане Итачи считали звеном, объединяющим клан и Коноху. Когда Итачи стал бойцом АНБУ, его отец, Фугаку, решил, что пришло время сыну узнать об истории клана.

Известно, что ради обретения высшей формы Шарингана – Мангекью – Итачи убил своего друга Шисуи Учиху. На следующий день было найдено тело Шисуи с предсмертной запиской (которую написал Итачи). То, что было написано в записке, хорошо отображает мысли и чувства Итачи в то время.

Всегда жить со страхом – страхом, что люди могут узнать о секретах твоего клана, страхом, что люди узнают, что Учиха потомки демона – такова судьба Итачи. Он не видел будущего для своего клана. Итачи потерял все надежды, связанные с кланом Учиха, из-за пути, который они избрали.

...Когда он узнал о планах Акацки по захвату всех хвостатых демонов, Итачи решил присоединиться к ним. Он нуждался в помощи для обретения чакры Девятихвостого. Но это ещё не всё. Итачи должен был найти других 2-ух пользователей Мангекью Шарингана. В течении определённого времени Итачи нашёл одного, но оставался последний, третий владелец МШ. Итачи знал, что члены его клана никогда не захотят обрести МШ. Они были бесхребетными и бесполезными трусами… И здесь Итачи вспомнил о своём младшем брате. Ведь он мог заставить Саске обрести МШ. Кровавая бойня, учиненная Итачи, была нужна только одному зрителю, его маленькому брату.

Душа Соджобо-Короля тенгу

Если принять за истину, что Мадара Учиха был отпрыском Соджобо и когда-то сражался со своим отцом в союзе с Девятихвостым, тогда этот факт наводит на следующие мысли. 15,5 лет назад на деревню напал Кьюби но Йоко, как все думали, без причин. Но, как рассуждает Джирайа, всё было не так просто. Существует второй вариант причин нападения Демона на Коноху. Возможно, его повторно призывали, и причиной этого может быть только одно: печать, сдерживающая Соджобо, дала трещину. Часть сущности Соджобо вырвалась в этот мир. Мадара был вынужден атаковать деревню, чтобы уничтожить часть души отца.

Тогда становится понятен поступок Намиказе Минато, запечатавшего только янь-часть чакры Девятихвостого в своего сына. Во-первых, Кьюби уже будет невозможно призвать по своему желанию. Во-вторых, даже вырвав из Наруто чакру Кьюби, невозможно будет пользоваться ей полностью, так как вторая часть чакры Демона, инь, запечатана неизвестно где.

В клане Учиха существовало Пророчество о рождении воина, чей Шаринган превзойдёт геном основателя клана. Мадара ждал этого воина. И он дождался. В семье главы клана, Фугаку, родился второй сын, Саске. Есть мнени, что он, как и Наруто, Ребёнок Предназначения.

---

Почта для вашего пользования!

[Gaara777]

Создан дневник Po4ta777, пароль к нему аналогичный - Po4ta777.
Если вы хотите отправить кому-то птичье сообщение, заходите и пишите! И летит!..
Фальшивки тоже долетят

---

Хвостатые часть третья:

[Hashirama_Senju777]

Три Хвоста (Санби), Исонаде




Рассказ о нем в легенде о хвостатых: Исонаде – биджу, имеющий форму акулы с рогом на голове, или полу-черепахи полу-жабы. Живет он в глубоких водах западной Японии, убивая пиратов бороздящих просторы этих мест. Изредка поднимается на поверхность, подышать морским воздухом. В результате море бушует и поднимаются штормы, все корабли, попавшиеся Санби, становятся его пищей. Исонаде имеет рыбу-помощника, Самехаду (аналогична мечу Кисаме, но пишется по другому). Она залезает в желудок к Исонаде, где перерабатывает еду в чакру. Благодаря Самехаде, чакра Исонаде увеличивается примерно в 5 раз. Поэтому он так силен в битвах.
Позиция в Битве богов: Боролся 4 раза, 2 выиграл, 1 проиграл, 1 сбежал.
Победа: Каку, Шукаку.
Поражение: Некомата
Побег: Ямата но Орочи
Побежден и запечатан: рыбак и храбрый воин из Йокохамы, названный Такума Мурамаса, жертвует собой во имя двух деревень – он подбирается к Исонаде и запечатывает его рыбу Самехаду в «Инструмент Силы: горшок акулы» (в святыню воды). В результате Исонаде становится неспособным использовать большое количество чакры, его контроль чакры ослабляется
Появление в мифах: большая черепаха-жаба с тремя клыками и хвостами. Имеет темно-синий (зелено-синий) цвет, привлекается кровью (как все акулы); имеет служащую рыбу по имени Самехаде, про которую сказано выше.
Способность: Гидроэнергия, может управлять потоками воды.
Ранг по силе: 6-ой
Ранг по чакре: 7-ой
Символический Элемент: Вода (Бог Воды)
Появился из: 4 острова страны Нанджу – область моря Явагава
Заметки: Связь с Самехадой (поглощает чакру) обьясняет, почему Кисаме имеет наибольшее количество чакры в Акацки.

---

Хвостатые часть вторая:

[Hashirama_Senju777]

Два Хвоста (Ниби), Некомата



Некомата – Биджу в форме кота, использующий силу смерти. Он живет в месте, названном «Лес Смерти», в Хоккайдо, на севере. Он домашнее животное Бога смерти. Ниби питается душами умерших, и может призвать их в случае битвы. Он использует третий глаз, дабы питаться душами.
Позиция в Битве богов: пытаясь доминировать над своими врагами, заключает союз с Хоуко, и нападает на Кьюби. Впоследствии был разбит наголову, после чего еле спасся благодаря богу Смерти. Боролся 3 раза: 2 победы, 1 поражение.
Победил: Каку, Исонаде.
Проиграл: Кьюби.
Побежден/Запечатан: Некомата был убит Кьюби позже, когда бог Смерти призывал его. Позднее был запечатан в «Лесу смерти» лично богом Смерти.
Выглядит в мифах: Черный кот с двумя хвостами, с более острыми ушами и большими клыками
Способности: Смерть, управление душами людей, как и другие темные животные.
Ранг по силе: 4-ый
Ранг по чакре: 8-ой
Элемент (символ): Тьма (Бог тьмы)
Появляется из: Хоккайдо, «Лес Дьяволов» (отличается от «Леса Смерти»)
Ещё о Некомата: говорится, что он мог ходить по стенам (вертикально). Первоначально изображался старым котом, или толстой старухой.
Люди знали про него, и в страхе, что их кошки превратятся в монстров, отрубали им хвосты, чтобы они не трансформировались, а позже – не раздваивались. Крутя хвостом и ходя по стенам, Некомата призывает мертвых и заставляет их исполнять его приказы, или даже танцевать для его собственного увеселения. Иногда он съедает своего владельца, после чего превращается в человека, и ждет следующей возможности. Некомата съедает человека, который ненавидит котов, и чем больше ненависть человека к кошкам, тем более жесток кот. Если Некомата произвольно кого-то встретит, ему плевать, злой человек или хороший, он ранит его настолько, насколько может. В некоторых легендах Некомата добрый. Он превращается в девушку, чтобы приблизиться к обществу; имеет очень послушный характер, любит рыбу и имеет склонность зависеть от кого-либо. Также Некомату изображают как старую сварливую бабку, имеющую плохую ауру вокруг себя; если же кто либо будет долго находится с ней рядом, ему не миновать какой либо болезни или мора.
Некомата использует разные волшебства, но одно из известнейших – оживление мертвых. Он оживляет людей, чтобы те исполнили его желания, которыми чаще всего бывают еда, внимание, уважение и увеселение. Если кто-либо из живых неугодил Некомате, он оживляет его умерших родственников, которые навещают его, до тех пор, пока Некомата не получит извинения и пищу от обидчика


Продолжение следует...

---

Классическое представление о Хвостатых...

[Hashirama_Senju777]

В древности, согласно легенде, каждый бог различных природных элементов был запечатан в элементную святыню. Этими святынями стали животные, а именно - хвостатые демоны. Из девяти хвостатых, пять из них были элементными богами, это
Шукаку – бог ветра, элемент Футон
Кьюби - бог огня элемент Катон
Санби - бог воды, элемент Суйтон
Райджу – бог молнии, элемент Райтон
Каку - бог земли, элемент Дотон

Один Хвост (Ичиби), Шукаку



Шукаку – хвостатый демон в форме полу-енота, полу-собаки (Тануки японской мифологии). Раньше он был священником в пустыне Нара. Из-за темной энергии, выпущенной Ямата но Орочи, и при сильном смешении ветра и песка, он трансформировался в этого енота (собственно, это его форма). Он имеет игривую и экстравагантную индивидуальность, напоминая природу (характер) Тануки. Шукаку живет за счет жизней убитых ветром или песком (судите по смерти матери Гаары). Фиолетовый Рисунок на теле Шукаку обозначает его принадлежность к Ветру (Бог Ветра).
Положение в Битве богов: боролся 5 раз, 1 победа, 3 поражения, 1 побег.
Победил: Соуко.
Проиграл: Некомата, Райджу, Исонаде.
Бежал от: Ямата но Орочи.
Побежден и запечатан: Шукаку был побежден монахом Орага Накашиму из Нара, который использовал магическое искусство. Монах использовал «Инструмент Силы: Заварной Чайник Оленьего Рога, запечатав его в святыню воздуха.
В японской мифологии появляется как: Тануки, желтотелый.
Способности: Песчаные бури, контроль песка и воздуха.
Ранг по силе: 8-ой
Ранг по чакре: 9-ый
Элемент: Ветер (Бог Ветра)
Появился из: пустыня Нара
О Тануки: Тануки были частью японского мифа начиная с древних времен. Мифический Тануки, как предполагают, является вредным и веселым, мастер маскировки и изменения формы, но несколько легковерным и рассеянным. Текущий юмористический образ Тануки, как думают, был развит в течение эры Камакуры. Дикий Тануки имеет необычно большие яички, особенность, часто комично преувеличенная в артистических описаниях Тануки. Тануки изображают с его яичками, брошенными на спину как сумка путешественника, или используемыми как барабаны. Тануки также типично изображается с наличием больших животов. Тануки изображают, барабанящего на животе вместо его яичек, особенно для детей
В течение эр Камакуры и Муромачи, некоторые истории начали включать более страшного, человекоядного Тануки. История "Качи-качи-яма" показывает то как Тануки наносит смертельный удар дубиной старой леди и служит ее мужу. Другие истории говорят о Тануки, как о безопасном и производительном члене общества.
Популярный рассказ, известный как Бунбуки Чагама - о Тануки, который дурачил монаха, преобразовываясь в заварной чайник. Другой - о Тануки, который обманывал охотника, создавая иллюзию, что его руки – это ветви дерева, которые росли и росли, пока иллюзия не исчезла. Тануки, как говорят, обманывает торговцев при помощи листьев, которые он заколдовывает и они становятся похожими на бумажные деньги. Некоторые истории описывают Тануки, использующего листья, как часть его собственного, изменяющего форму волшебства.
Статуи Тануки могут быть найдены с наружной стороны многих японских храмов и ресторанов. Эти статуи часто носят большую, имеющую форму конуса шляпу и бутылку саке. Статуи Тануки всегда имеют большой живот, хотя современные скульптуры могут или, возможно, не показывают традиционные большие яички.

---

Информация для размышления и обсуждения...

[Hashirama_Senju777]

Кодекс боя из другого континента


Первое и самое главное правило, пропущено за ненадобностью…

Второе правило, это правило различий. Все шиноби нашего мира очень и очень разные, так что сводить все возможные реакции их организмов на разные виды агрессивных воздействий в слова «дисфункция» и «тяжран» мы, безусловно, не будем. У каждого есть свой аусвайс, который в кои-то веки послужит полезному делу. В аусвайсе у игрока будет указано какое именно оружие как воздействует на его персонажа в плане физических повреждений и реакции на таковое ранение. Именно так как описано он и реагирует, стараясь сделать это зрелище максимально красивым и занимательным для окружающих.

Третье правило, это правило стиля. Наши шиноби не дернуться абы как, спеша навесить побольше, каждый из них имеет свой и весьма характерный устойчивый стиль ведения боя, который определяется следующими пунктами:
Личное оружие.
Некоторые шиноби имеют свое личное особенное оружие, а некоторые не имеют своего оружия вовсе, но могут позаимствовать или купить. При этом шиноби перед непосредственным началом боя должен рассказать, к какому типу принадлежит его оружие. Например, «Сейчас я застрелю тебя из своего уникального, единственного в своем роде арбалета с золотыми стрелами!».
Манера говорить.
Каждый персонаж непосредственно перед началом боя и в его процессе бросает какие-нибудь присущие только ему фразы, определенные правилами «стиля убийства» данного персонажа. Например, наемник просто обязан бросить фразочку типа «Это моя работа, ничего личного!», а только потом убивать.
Распальцовка.
Распальцовка – это набор жестов, мимики, ужимок и прыжков, которые сопутствуют персонажу в момент ведения боя.



Боевые правила
Техническая часть

1.Пропушено за ненадобностью…

2. Бой происходит только один на один. В случае если группа шиноби хочет вступить в бой с другой группой шиноби, бой происходит в виде серии параллельных дуэлей. Если группа шиноби находит одиночку и хочет вступить с ним в бой следует запрет на групповые бои в духе: «Не тронь его. Этот парень – мой противник!»

3. Бой идет столько, сколько потребуется.

4. Каждое оружие или вид атаки во всем их разнообразии может быть отнесено к какому-нибудь классу и имеет собственное смерть-слово, одно или больше. Смерть-слово должно быть четко произнесено перед началом атаки. Например: «Сопляк, ты даже не заметишь как мои тонкие лески превратят тебя в фарш» или же «Ну если тонкие намеки до тебя не доходят…». В данном варианте смерть-словом оружия является слово «тонкие».

5. Каждый человек знает набор смерть-слов, которые представляют для него опасность, они записаны у него в аусвайсе. Все прочие его не интересуют.

6. Атака, которую не предваряло смерть-слово не имеет силы.

7. Такого понятия как «внезапный огонь» нет, даже если это на 110% противоречит логике. Все стычки начинаются высказываниями, оскорблениями или подначками. Т.е. другими словами, если к вам обращается противник, вы должны выслушать его, не выполняя никаких боевых действий. Потом вы обязаны ответить, не выполняя никаких боевых действий, кроме подготовки оружия к эксплуатации. Человек после своей речи должен сделать распальцовку. Противники не могут во время речи подходить друг к другу, но двигаться по кругу или в сторону можно.

Как именно происходит боевое столкновение.

1. Начало боевого взаимодействия. Маркером начала боя являются слова: «объявляю бой». Так же обязательно указать с кем именно ты хочешь начать бой. После объявления боя нельзя сбежать от нападающего, если только нет навыка «бегство».

2. Действия. В рамках боя есть понятие «действие». Действием является любое применение особых навыков и способностей персонажа или его экипировки.

3. Раунды. В рамках боя есть понятие «раунд». Раунд это время посвященное игроками непосредственно физическому взаимодействию. Один раунд вмещает в себя не более чем одно действие каждого из участников боя. Когда игрок сделал свое действие в этом раунде до конца, он говорит «раунд». Это сигнал оппоненту, что пора бы тоже завершать свое действие. С момента произнесения слова «раунд» до конца физических взаимодействий должно пройти не более 10 секунд. В конце раунда шиноби расходятся.

4. В промежутках между раундами противники обмениваются очередными пафосными речами на такие темы как: свои зловещие планы, религиозные доктрины, истории из своего детства и т.д. Обязательно следует сказать, что вы собираетесь сделать с оппонентом в след. раунде, включив в эту речь смерть-слово грядущей атаки. После того, как оба шиноби полностью высказались, можно приступать к следующему раунду.

5. Повреждения. Каждый игрок знает, как его персонаж реагирует на повреждения. Следует учитывать, что многие шиноби в промежутках между раундами могут регенерировать или просто набраться моральных сил на дальнейшее сражение.

6. Рокировка. В процессе боевого взаимодействия можно подменить одного из участников такового по обоюдному согласию обоих участников рокировки. Рокировка является действием в раунде.

7. Шанс. Бессмысленно, поэтому удалено…

8. Фаталити. Атака окончательно убивающая персонажа называется фаталити. Ее можно нанести только в том случае, если в начале нового раунда ваш оппонент совершенно беспомощен, сопроводив атаку словом «Фаталити».

9. Конец боя. Бой считается законченным после того как один из противников оказывается не в состоянии его продолжить или же по обоюдному согласию противников.

---

Информация от библиотекаря!!!

[Hashirama_Senju777]

Если есть желающие дополнить библиотеку, присылайте свитки в личный ящик.
Все свитки будут обработаны и нужное добавлено в общий доступ.

---

Техники (дзюцу).

[Hashirama_Senju777]

1. Ниндзюцу - поэзия. Побеждает более умный либо умелый, либо талантливый. Нормальный самурай всегда признает, что его одолели.
При использование ниндзюцу приятно и красиво ставить перед текстом название используемой техники либо щита (разумеется, ассоциативно).

2. Гендзюцу – искусство наведения иллюзий. Оно не может быть отражено «щитом» – только взломано изнутри или перебито собственным гендзюцу.

А. Гендзюцу тоже выглядит как поэзия или проза с эффектом глубокого психологического погружения и распредмечивания оппонента. Наведение иллюзии по всем параметрам словом.

В. Использование картинок, сопровождаемых подписями, стихами или иной формой вербализации (и усугубления) иллюзии.
Очевидно, что выставка чужого арта – вещь, недостойная самурая и шиноби.
Чужой арт, используемый в поединке, должен быть преображен (посредством фотошопа).
Варианты подобного гендзюцу:
- Картинка и сопровождающий текст.
- Картинка и окна озвучки героев (манга на коленке). Кто озвучит лучше – тот победил.

Перебивание Гендзюцу:i>- Художественное уродование картинки противника (дополнение, интерпретация, усечение, коллаж). Иллюзия развеивается, если из одного изображения сделать совсем другое. После этого следует нанести собственный удар (выставить собственную картинку либо сменить технику)
- Полноценное противопоставление собственной картинки, по изображению и сопроводительному тексту представляющее из себя тематическую контратаку.
- Собственная озвучка предложенного изображения, если бой ведется в таком стиле.

С. Додзюцу (глазные техники, основанные на измененном геноме вроде Мангекью Шарингана) – все предыдущее плюс клипы. Обладающие измененным геном сами определяют свой стиль.

3. Тайдзюцу (ближний бой ногой в ребро) – совместное написание текста по строчке. Первый удар должен быть чувствительным либо азартным, чтобы понадобилось его отбить.

4. Киндзюцу (непростительные техники, ведущие к самоуничтожению) - выход Оператора из куклы с неизбежной дисквадификацией последней. Но порой победа стоит такого жеста. Оператор предупреждает о том, что собирается сделать. Со стопроцентной вероятностью кукла противника будет им разбита.

5. Джинчюрики. Техники запечатанных демонов. Каждый джинчюрики знает, чем владеет и определяет стиль этого. Гендзюцу демонов не берет. Это не значит, что джинчюрики (человек с запечатанным демоном) не поведется на гендзюцу и не влипнет в него с головой.

6. Техники Призыва и Техники Печати. Это техники, изначально ограничивающие или тормозящие силу носителя. На человека налагается запрет по системе "черного и белого не называть". Если их сорвать – то все становится можно. Каждый обладатель печати определяет свои запреты сам (перед боем благородно и со всех сторон правильно огласить наличие Печати и ее условия).

7. Если поединок допускает вмешательство третьего лица - другой противник может помочь товарищу. Тогда он должен использовать любую технику против нападающего.
Данные правила о вмешательстве должны оговариваться при обсуждении условий боя.

Большинство боев ведется один на один - это благородно, эпично и красиво.

@темы: @правила

---

Свитки

[Hashirama_Senju777]

Здесь находится библиотека Конохи.
Свитки с историей, все возможные и не возможные дзюцу.